即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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